修辭是文學(xué)的美容師，修辭可以美化文學(xué)，文學(xué)可以美生命。 此語道出修辭對于文章的重要性。而陶淵明的辭賦雖則僅存三篇，分別是《感士不遇賦》、《閑情賦》以及《歸去來兮辭》，但在辭賦史上，卻占有不可或缺的一席之地。尤其《歸去來兮辭》更是歷來為人所稱道、備受推崇的一篇作品。此賦表達(dá)了陶淵明出仕到歸隱的心路歷程，可說是作家的一生寫照，高中語文更是收錄此文作為教材，有鑒于此，本文擬從修辭角度分析陶淵明《歸去來兮辭》，以期達(dá)到最全面且深入的探討。

一、對偶修辭法

凡是在語文中，同一句中的上下兩個(gè)短語以及上下兩個(gè)、四個(gè)、六個(gè)或六個(gè)以上短句中的奇句與偶句，字?jǐn)?shù)相等、句法相似、詞性相同、平仄相對的一種修辭技巧，叫作對偶。對偶依形式可分為四類：單句對、當(dāng)句對、隔句對、長對。以下將文中使用到對偶修辭法的句子羅列于后，再加以歸類說明列舉如下：

1、悟已往之不諫，知來者之可追

（仄仄仄平平仄，平平仄平仄平）

2、舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣

（平平平仄平平，平平平平平平）

3、問征夫以前路，恨晨光之熹微

（仄平平仄平仄，仄平平仄平平）

4、童仆歡迎，稚子候門。

（平平平平，仄仄仄平）

5、三徑就荒，松菊猶存。

（平仄仄平，平仄平平）

……

依對偶的形式分類而言，上下兩句字?jǐn)?shù)相等、詞性相同，平仄協(xié)調(diào)，屬于單句對，又叫單對。上列第一句至第二十句雖然只有字?jǐn)?shù)相同，并不完全符合詞性相同、平仄協(xié)調(diào)的條件，但就句式來看，可以說是對偶中較為寬松的對句方式，因此皆算是單句對。單句對是陶淵明《歸去來兮辭》一文中使用最多的一類修辭手法，呈現(xiàn)本文作為一篇變體騷賦的文章特色。而第二十一句覺今是而昨非與第二十二句請息交以絕游這兩句扣除第一字與第三字，也就是單看今是昨非與息交絕游，依對偶的形式分類而言，在一句當(dāng)中上下兩句字?jǐn)?shù)相等、詞性相同，平仄相對，叫作當(dāng)句對，又叫句中對。

在今是昨非這一句當(dāng)中，今對昨詞性相對，而平仄未相對，是對非詞性、平仄皆工整。在息交絕游中，息對絕詞性相對，而平仄未相對，交與游也是詞性相對，而平仄未相對，這并不能說這句就不是對偶，因?yàn)閷ε汲艘跃湫蛠砼袛嘀猓部梢缹ε嫉膶拠?yán)來分類，只要符合平仄相對或者是詞性相同其中一個(gè)條件，就可以說是寬對。

對偶修辭是本文使用最多的修辭手法，它所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果極為顯著，使文章內(nèi)容更為豐富充實(shí)，充滿詩歌語言的美感。這也是六朝辭賦的重要特征，體現(xiàn)辭賦駢偶化的獨(dú)特時(shí)代特征。盡管陶淵明是位追求文字平淡自然的詩人，在此文中亦大量使用了對偶修辭法。

二、映襯修辭法

所謂映襯，是指在語文中，將兩種相反的觀念或事物，對立并列，互相比較，以便語氣更增強(qiáng)，意義更明顯的一種修辭技巧，又可稱襯托、對照、對比。映襯可分為反襯、對襯、雙襯三種。 本文使用映襯的句子有四處：

1、悟已往之不諫，知來者之可追。

2、覺今是而昨非

3、世與我而相違

4、善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。

以上四句都是對兩種不同的人、事、物，從兩種不同的觀點(diǎn)加以描述，形成強(qiáng)烈對比的修辭手法，這種映襯稱作對襯。如第一句已往與來者是強(qiáng)烈對比，第二句今與昨、是與非也是強(qiáng)烈對比，陶淵明認(rèn)為今日歸隱是正確的抉擇，從前做官是錯(cuò)誤的決定。

文章通過今與昔的對照，使作者棄官歸隱的念頭更加強(qiáng)烈，返璞歸真的行動(dòng)更加堅(jiān)定。再看第三句世與我，第四句萬物得時(shí)與吾生行休，將我、吾生與世、萬物并舉而觀，充分凸顯陶淵明對自我的肯定以及對世俗的摒棄，以上四句皆是屬于兩種事物對舉而觀的對襯。

三、設(shè)問修辭法

所謂設(shè)問，是指在語文中，故意采用詢問語氣，以引起對方注意的一種修辭方法。設(shè)問依內(nèi)容分類，可以分為提問、激問、懸問三種。

1、歸去來兮，田園將蕪胡不歸？

2、既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？

3、曷不委心任去留？

4、胡為乎遑遑兮欲何之？

5、聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？

凡是激發(fā)本意而問，叫作激問，激問的答案在問題的反面。以上除第二、四句外皆屬于此類。如第一句田園將蕪胡不歸？田園將要荒廢了，為什么還不回去呢？意思是應(yīng)該要趕快回去。再如第三句曷不委心任去留？為什么不順著心意決定去留呢？

意思是要順著心意而為。第五句樂夫天命復(fù)奚疑？說自己應(yīng)該樂天知命，不再懷疑。而另一類表達(dá)作者內(nèi)心確實(shí)存有疑惑，而刻意將此疑惑懸示出來問讀者的一種設(shè)問，叫作懸問。如第二句既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？既然當(dāng)初選擇了心神被形軀奴役的為官生活，為什么還要悲傷憂愁獨(dú)自感嘆呢？第四句胡為乎遑遑兮欲何之？陶淵明問自己為什么要終日心神不寧好像有所請求而向外奔球走告呢？他沒有預(yù)設(shè)答案，而是提出自己的疑問，所以是懸問。

設(shè)問的使用，改變了文章平鋪直敘的平淡無奇，形成文氣上的波瀾起伏，可以強(qiáng)調(diào)出作家所欲強(qiáng)調(diào)的主題，引起讀者的注意，造成行文時(shí)跌宕有致的句式變化。尤其是反詰的語氣，更是強(qiáng)調(diào)出陶淵明內(nèi)心對于過去做官的否定，以及對今日歸隱的肯定與迫不及待。

四、類迭修辭法

凡是在語文中，接二連三地反復(fù)使用同一字詞、語句的一種修辭技巧，叫作類迭。

類迭的內(nèi)容有字詞的類迭、語句的類迭，表達(dá)方式有接連的類迭、隔句的類迭。種類可分為四類：迭字、類字、迭句、類句。

1、舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣

2、載欣載奔

3、引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏

4、云無心而出岫，鳥倦飛而知還

5、景翳翳以將入

6、或命巾車，或棹孤舟

7、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流

8、善萬物之得時(shí)，感吾生之行休

9、胡為乎遑遑兮欲何之

本文所用類迭修辭的句子中，可分為兩小類，一類是迭字，是同一字詞的連續(xù)使用，例如舟搖搖、風(fēng)飄飄、景翳翳、木欣欣、泉涓涓、遑遑兮，或動(dòng)詞、或形容詞，同一字重迭使用，是為迭字。另一類是類字，是同一字詞的間隔使用，例如載欣載奔、引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏、云無心而出岫，鳥倦飛而知還、或命巾車，或棹孤舟、善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。

同一個(gè)字間隔著出現(xiàn)，屬于類字。類迭的使用可以使文句讀來具有詩歌韻味，充滿一唱三嘆、回還往復(fù)之效果。

五、引用修辭法

所謂引用，是指在語文中，有意援引別人的言論、材料、文獻(xiàn)、史料典籍、格言、諺語、成語、警句、故事、寓言、歌謠、俚語等，以闡明或左證自己的論點(diǎn)，表達(dá)自己的情感的一種修辭技巧。 引用就來源而論，分為直接引用、間接引用兩種。就形式而論，分為明引、暗用、活用、借用四大類。

1、田園將蕪胡不歸

胡不歸三字作者并未指明出處，為引用法中的暗用，而作者寫作并未

更改原文，屬于直接引用，原文出自《詩經(jīng)?邶風(fēng)?式微》：式微式微，胡不歸？

2、三徑就荒 ，松菊猶存

此處陶淵明用自己的語言轉(zhuǎn)述了原文的大意，屬于引用法中的間接引用，

也是不指明出處的暗用。三徑指三條小路，根據(jù)東漢趙歧《三輔決錄?逃名》記載，

西漢末年的袞州刺史蔣詡，因?yàn)橥趺?quán)，辭官到杜陵隱居，荊棘塞門，房屋旁有三條

小路，只同逃名的求仲、羊仲兩人來往。作者借用這個(gè)典故代指他家中的小路。

3、審容膝之易安

本句經(jīng)陶淵明加以消化轉(zhuǎn)為自己的文字，因此為引用法中的活用與間接引用。典出《韓詩外傳?卷九?二三章》：楚莊王以金百斤聘北郭先生，他妻子說：

今如結(jié)駟列騎，所安不過容膝；食前方丈，所甘不過一肉以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？于是遂不應(yīng)聘。容膝是指僅堪容膝的居室。陶淵明在此表

示雖然身居僅堪容膝的斗室，也能夠知足心安。

4、復(fù)駕言兮焉求

駕言為引用法中的暗用與直接引用，出自《詩經(jīng)?邶風(fēng)?泉水》：駕言出游，以寫我憂。駕言指出游。

5、曷不委心任去留

本句不直接引用原文，而是間接引述稽康《琴賦》原意，變動(dòng)文字，加以靈活運(yùn)用，屬于引用法中的活用。且亦為間接引用。典出稽康《琴賦》：齊萬物兮超自得，委性命析任去留。

6、或植杖而耘耔

本句屬于引用法中的活用與間接引用。典出《論語?微子》：植其杖而蕓。脫胎于論語而又變動(dòng)了文字，說自己有時(shí)候拄著手杖耘田除草和培土。

7、臨清流而賦詩

本句屬于引用法中的活用與間接引用。典出稽康《琴賦》：臨清流，賦新詩。

8、樂夫天命復(fù)奚疑

本句屬于引用法中的活用與間接引用。典出《周易?系辭上》：樂天知命故不憂。

陶淵明在此引用了古代典籍上的文句，將古人抒發(fā)感情的文句作為自我情感的代言，企圖取得更多的共鳴以強(qiáng)化文章的說服力與渲染力，也讓文章深化成為典雅的書面語言，成為士人階層獨(dú)特共通的文章語匯。

六、象征修辭法

所謂象征，是指在語文中，由于理性的關(guān)聯(lián)與想象、社會(huì)的約定俗成，使用具體的意象來表達(dá)抽象的觀念與情感，或使用一種看得見的符號(hào)來表現(xiàn)看不見的事物的一種修辭技巧。象征的表達(dá)方式，是間接敘述而不是直接指明。象征依形式而言，可分為明征與暗征，依內(nèi)容而言，可分為普遍象征和特定象征兩種。

1、松菊猶存

2、云無心而出岫，鳥倦飛而知還。

3、撫孤松而盤桓

本文的松、菊可以說是作者詩文當(dāng)中反復(fù)不斷出現(xiàn)的意象，代表著作者堅(jiān)貞不屈的操守與隱逸恬淡的志趣，是陶淵明作品中所創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)，并被后代文人所繼承與發(fā)揚(yáng)。例如陶淵明飲酒詩其四自值孤生松，斂翮遙來歸、其八青松在東園，眾草沒奇姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。皆以松樹入詩，用傲霜斗雪、卓然獨(dú)立的青松以寄托自己堅(jiān)貞不屈、不隨俗流的高風(fēng)亮節(jié)。

其五采菊東籬下，悠然見南山，周敦頤《愛蓮說》：晉陶淵明獨(dú)愛菊，就是淵明偏好菊花最好的例證。陶淵明也喜歡以云與鳥的意象以象征自我的恬淡與孤獨(dú)，例如陶淵明飲酒詩其四棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛、其五山氣日夕佳，飛鳥相與還等，此種修辭就形式而言是暗征，就內(nèi)容而言是普遍象征。

七、借代修辭法

所謂借代，是指在語文中，借用其他名稱或語句，來代替一般經(jīng)常使用的名稱或語句的一種修辭技巧。本文中策扶老以流憩是屬于原因和結(jié)果互相介代的例子。借代的使用讓文章更有趣味，以特定的字詞取代常見稱呼，增添閱讀樂趣。

八、轉(zhuǎn)化修辭法

轉(zhuǎn)化又叫比擬、擬化、假擬。所謂轉(zhuǎn)化，是指在語文中，敘述一件人事物時(shí)，轉(zhuǎn)變其原來性質(zhì)，化成另一種本質(zhì)截然不同的人事物，加以形容描寫的一種修辭技巧。轉(zhuǎn)化可分為三小類：人性化、物性化、形象化。

本文中云無心而出岫，鳥倦飛而知還。屬于轉(zhuǎn)化中的人性化，作者把云當(dāng)作人來描述，使云具有人的行為動(dòng)作、思想情感了。這樣的寫法使客觀的景物點(diǎn)染上作家主觀的情感，成為有情世界中的一種存在。

九、轉(zhuǎn)品修辭法

一個(gè)詞匯，改變其原來詞性而在語文中出現(xiàn)，叫作轉(zhuǎn)品。

本文出現(xiàn)了兩處使用轉(zhuǎn)品的例子：悅親戚之情話，樂琴書以消憂。悅本作形容詞，指喜悅，在此作致使動(dòng)詞，為使……喜悅之意，本句是說親戚的情話讓我喜悅。

樂本為名詞，指音樂，在此作動(dòng)詞，為喜愛，本句是說喜愛琴書讓我消除憂愁。轉(zhuǎn)品的作用，使文字更為活潑，予人耳目一新的感受，展現(xiàn)陶淵明駕馭文字的功力。

十、感嘆修辭法

感嘆定義：當(dāng)一個(gè)人遇到可喜、可怒、可哀、可樂之事物，常會(huì)以表露情感之呼聲，來強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的驚訝或贊嘆、感傷或痛惜、歡笑或譏嘲、憤怒或鄙斥、希冀或需要。這種以呼聲表露情感的修辭法，就叫感嘆。

本文使用感嘆的句子已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)！是利用助詞乎構(gòu)成感嘆句，而非使用嘆詞的感嘆句。感嘆句的效果讓讀者明顯感受到作家主觀的強(qiáng)烈情感，使文章充滿作家個(gè)人風(fēng)格，而不再只是一篇冰冷僵硬、缺乏溫度的文字組合。

結(jié)語

從以上分析可知，陶淵明《歸去來兮辭》一文使用最多的修辭手法是對偶，可說全篇行文最大特色，可歸因于本文的特殊文體──辭賦，對照陶淵明所處的時(shí)代，正是詩賦與駢文盛行的時(shí)代，因此行文上受時(shí)代風(fēng)氣所熏染，講究對偶與用典，這也是本文引用修辭法層出不窮的原因。

次多的修辭手法是類迭，類迭的使用讓文章有了節(jié)奏感，增添一唱三嘆的韻致。而設(shè)問、映襯、象征使用也各出現(xiàn)四至五次，設(shè)問使文章的寫作多了語氣的變化，不再平板；映襯凸顯了作者與世乖違的人生價(jià)值取向；象征表現(xiàn)了作者詩文與本文的關(guān)聯(lián)性，形成一有機(jī)之整體，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人格特質(zhì)，也形成了獨(dú)特的詩文意象。其他還有借代、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)品、感嘆等等，偶然出現(xiàn)。這些修辭藝術(shù)讓本文充滿了美感，成為傳唱千古的不朽佳篇。