文藝開時(shí)代風(fēng)氣之先，有關(guān)文藝中的雅與俗， 我就文學(xué)與藝術(shù)兩個(gè)方面、分兩次來談。本篇隨筆，僅從俗文學(xué)視角管窺文學(xué)中的雅與俗。

我國的俗文學(xué)，家族龐大，遠(yuǎn)古的歌謠、神話，先秦的寓言，漢代的樂府民歌，晉代的志怪小說，唐代的傳奇，宋代的話本、南戲，諸宮調(diào)，元代的雜劇，明清的章回小說、俗曲、笑話，新民主主義革命時(shí)期的新秧歌劇，以及少數(shù)民族的史詩等，都是俗文學(xué)家族的成員。民族化、大眾化是俗文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，通俗性是俗文學(xué)的一大特色。鄭振鐸先生在《中國俗文學(xué)史》中談到：俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間文學(xué)，也就是大眾文學(xué)。

廣義上講，俗 與雅是相對的，談俗，必讓人想到雅，而俗文學(xué)也成為對雅文學(xué)而言的一種范疇和概念。雅俗之辯、雅俗之爭綿延了中國幾千年，觀點(diǎn)眾多，難以統(tǒng)一。之所以出現(xiàn)辯與爭，根源是將二者放置在了對立的關(guān)系之中，一旦關(guān)系對立，便會出現(xiàn)爭論與思辨。那么，文學(xué)中的雅與俗是對立的關(guān)系嗎？如用俗、雅的審美觀對文藝作品進(jìn)行評價(jià)，劃分標(biāo)準(zhǔn)只能是非雅即俗嗎？文藝作品中雅中之俗與俗中之雅的邊界該如何把握？這三個(gè)問題是我從文學(xué)范疇，對 雅俗博弈之思考。

一、雅俗的對立博弈與融合互補(bǔ)

在美學(xué)史、文學(xué)史上，雅與俗既是對立、博弈的關(guān)系，也是融合、互補(bǔ)的關(guān)系。

對立、博弈，反映的是雅俗在表象含義上的對立性?！睹娦颉吩疲貉耪撸病Ｑ旁诠糯畛醯谋玖x是正，而俗，《說文解字》中云：俗，習(xí)也。這里的習(xí)，指習(xí)俗。雅與 俗的對立最早發(fā)生在音樂領(lǐng)域，雅指周朝王畿地區(qū)的曲調(diào)與當(dāng)時(shí)的俗樂鄭聲相對，后雅樂鄭聲成為了儒家的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)和文藝標(biāo)準(zhǔn)。春秋、戰(zhàn)國以后，直至魏晉、唐宋元明清各代，雅的范疇不斷發(fā)展、其審美內(nèi)涵得以不斷豐富，形成了以雅為核心的概念群，如高雅、典雅、清雅、古雅等等。雅的審美內(nèi)涵被抽象的定義為超曠清逸，高尚脫俗。而俗，同雅一樣，由習(xí)俗逐漸發(fā)展為大眾的、通俗的、 庸俗、低俗等含義。

融合、互補(bǔ)反映的是雅俗在內(nèi)在關(guān)系上的聯(lián)系性。回望中國文學(xué)史，中國文學(xué)的體式，某種程度上說，都是由俗文學(xué)升格為雅文學(xué)的。我們看西周至春秋的《詩經(jīng)》、戰(zhàn)國的《楚辭》這兩部詩歌總集，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的特點(diǎn)，即雅俗并存。仔細(xì)辨識，其雅的成分無一不是由俗轉(zhuǎn)化而來?！对娊?jīng)》由《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分組成，《風(fēng)》中所錄詩歌多來自民間，而《雅》分為《大雅》和《小雅》，其中《小雅》中也有部分民歌，唯《大雅》多為西周王室貴族作品，而《楚辭》更是來源于楚國民間的祭歌。

由西周春秋的《詩經(jīng)》到戰(zhàn)國的《楚辭》，由漢魏六朝的樂府民歌直至唐傳奇、宋元話本、宋詞、元曲以及明清的戲曲與小說等等，眾所周知的《孔雀東南飛》、《木蘭辭》、《西廂記》、馮夢龍的三言、羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸》、吳承恩的《西游記》、曹雪芹的《紅樓夢》、蒲松齡的《聊齋志異》都是俗文學(xué)作品，確切的說都是傳統(tǒng)的俗文學(xué)作品，它們無不起源于民間，可謂出身于世俗風(fēng)塵，來源于阡陌里巷，無疑應(yīng)當(dāng)歸屬當(dāng)時(shí)的俗文學(xué)范疇，只是由于時(shí)代的發(fā)展及文學(xué)的流變改變了它們的分野，今逐漸成為古，俗也逐漸成為雅。至近代，俗文學(xué)（近代俗文學(xué)）在通俗小說（特別是武俠小說和世情小說）領(lǐng)域有較大的發(fā)展，出現(xiàn)了張恨水、宮白羽、金庸、梁羽生等通俗小說家。由于近代雅俗文學(xué)有意識地相互吸取對方長處，創(chuàng)造出很多通俗型的雅文學(xué)或雅致型的俗文學(xué)，這種形態(tài)構(gòu)成了中國文學(xué)發(fā)展史的另一種重要表現(xiàn)形式，趙樹理的小說就屬于這種類型。

可見，文學(xué)中的俗與雅既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，兩者之間并沒有嚴(yán)格的界限。一方面，雅文學(xué)不斷從俗文學(xué)中吸取營養(yǎng)，另一方面，俗文學(xué)在其發(fā)展過程中，不斷取代雅文學(xué)的地位，或升格為雅文學(xué)。所以，俗雅之間并不是對立與博弈的關(guān)系，反而是融合與互補(bǔ)的關(guān)系。

二、雅俗的相對性

雅俗的融合互補(bǔ)使雅文學(xué)與俗文學(xué)的邊界變得模糊，但是對雅俗表象含義中存在的博弈與對立的理解容易使我們在對具體文藝作品評價(jià)時(shí)，陷入非雅即俗的劃分標(biāo)準(zhǔn)之中。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是沒有考慮到雅俗的相對性問題。

何謂相對性？相對性是指在衡量某種事物時(shí)，采用的標(biāo)準(zhǔn)并不是絕對的、唯一的，而是相對的、變化的，由于衡量的標(biāo)準(zhǔn)變化了，結(jié)論也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變。

王國維《宋元戲曲考》中有一段話利于我們對雅俗之間相對性的理解，凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。這段話的前半段王國維做出了一代有一代之文學(xué)的判斷，無論楚辭、漢賦、魏晉六朝五言、唐詩、宋詞、元曲，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的文學(xué)樣式，所以，不能夠說后人不如前人。后半段，王國維闡述了如下觀點(diǎn)：元曲源于民間通俗文學(xué)，開始時(shí)文學(xué)地位比較低下，在明清兩朝沒有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視，《元史.藝文志》及《四庫全書》都將元曲斥于之外。但是，元曲和唐詩、宋詞一樣，都是一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的代表，應(yīng)該賦予其較高的文學(xué)地位。

這段話很好的說明了雅俗的相對性問題。即，相對于明清戲曲小說之輝煌成就，元曲略顯黯淡，但是，相對于整個(gè)中國文學(xué)發(fā)展史，元曲的地位卻是獨(dú)樹一幟的，容不得小覷。這就是，參考的標(biāo)準(zhǔn)變化了，對所衡量的事物的結(jié)論也會發(fā)生相應(yīng)的變化。

還要注意的是，雅俗文學(xué)不僅在時(shí)間上表現(xiàn)出相對性，而且在空間上也表現(xiàn)出相對性的特征。例如美國作家赫維.艾倫的《飄》、賽珍珠的《大地》這樣的文學(xué)作品，在美國就是俗文學(xué)，在中國卻已然接近雅文學(xué)了。

本篇隨筆，讓讀者理解雅俗的對立博弈與融合互補(bǔ)以及雅俗的相對性，只是我寫作目的之一。我以為，過多的講述雅與俗之間的辯證關(guān)系，對今人看待雅與俗，只是起到了客觀上對文藝?yán)碚撝R普及的作用，而對如何將雅之風(fēng)氣在文藝作品創(chuàng)作實(shí)踐中進(jìn)行表達(dá)以及對如何處理在文藝創(chuàng)作中雅中之俗與俗中之雅的邊界問題，意義并不深遠(yuǎn)。因?yàn)椋瑢τ谘排c俗美學(xué)理論的探討一旦離開了文藝作品創(chuàng)作本身，就陷入了純粹的理論研究范疇。關(guān)于在文藝作品創(chuàng)作實(shí)踐中如何處理雅中之俗與俗中之雅的邊界，實(shí)現(xiàn)雅與俗的高度統(tǒng)一，我借助清代戲曲家李漁俗中之雅的觀點(diǎn)，以追求有深度的通俗做為雅俗審美的最終判斷。

三、在文藝作品中實(shí)現(xiàn)李漁的俗中之雅觀

李漁是明末清初的文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家和美學(xué)家，為中國古典戲曲批評做出了重要貢獻(xiàn)。俗中之雅是李漁在其戲劇理論代表作《閑情偶寄》之《演習(xí)部》劑冷熱中提出的一個(gè)觀點(diǎn)，在藝術(shù)作品創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)俗中之雅的理想追求是李漁劇論的重要藝術(shù)批評思想之一。在《閑情偶寄》談到戲曲的藝術(shù)效應(yīng)時(shí)，李漁將俗中之雅的觀點(diǎn)一帶而出。他說：傳奇無冷熱，只怕不和人情?！瓰槿怂刂痢词构陌宀粍樱瑘錾霞湃唬^者叫絕之聲，反能震天動地?！^之滿場殺伐，鉦鼓雷鳴，而人心不動，反欲掩耳避喧者為何如？豈非冷中之熱，勝于熱中之冷；俗中之雅，遜于雅中之俗乎哉？這是說，當(dāng)所有演之劇符合人情時(shí)，雖然臺上常常寂靜無聲，臺下觀者反應(yīng)卻很熱烈；當(dāng)戲劇不符合人情時(shí)，臺上鑼鼓喧天，臺下的人不僅不叫好，反而將此視為噪聲，掩耳目以避之。前者就是冷中之熱，后者就是熱中之冷。這冷與熱，就好比文藝作品傳達(dá)出的雅俗之風(fēng)格，可以說，俗是外在的、形式的、具體的，大眾可以接受的；而雅是內(nèi)在的、精神的、抽象的，是存在于大眾需求感基礎(chǔ)上的精神的升華。

關(guān)于雅、俗在一部文藝作品中的具體實(shí)踐方法以及想要達(dá)到的表現(xiàn)效果，李漁談到：科諢之妙，在于近俗，而所忌者，又在于太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆?？普?，戲曲術(shù)語，又稱插科打諢。科是指滑稽語言，在中國戲曲中人物角色有生、旦、凈、末、丑之分，凈、丑這類角色本身帶有詼諧的意味，但是生、旦等卻是很文雅莊重的。讓本身不帶詼諧色彩的角色詼諧起來，是很困難的，只能于嬉笑詼諧之處，包含絕大文章；使忠孝節(jié)義之心，得此俞顯。也就是說，讓這些角色類型將嚴(yán)肅的價(jià)值觀念和高尚的審美情趣，包含在詼諧的話語之中，以實(shí)現(xiàn)俗中之雅。李漁在戲曲藝術(shù)中闡述的俗中之雅觀，同樣適用于文學(xué)創(chuàng)作，只要抓住俗與雅的本質(zhì)內(nèi)涵，文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)題材內(nèi)容，都可以實(shí)現(xiàn)俗中之雅。

四、追求有深度的通俗

有深度的通俗主要針對寫作風(fēng)格而言，追求有深度的‘通俗’是雅俗審美的最終判斷。說一篇文章通俗易懂，往往指的是有深度的通俗，它具有耐讀性，值得反復(fù)閱讀卻不覺乏味。還有一種通俗，我們稱為膚淺的通俗，這種文章讀起來味同嚼蠟，會使我們產(chǎn)生一目十行，敷衍了事的閱讀感受，讀過后不想再讀。讀文如識人，但凡能夠讓我們重讀的文章，都是好文章，但凡讓我們?yōu)橹v足的人，都是有精神魅力的人。所謂經(jīng)典之作會讓人讀上幾遍甚至十幾遍說的就是這個(gè)道理。

我國著名的哲學(xué)家馮友蘭、文學(xué)家錢鐘書等人的寫作風(fēng)格就是這種有深度的通俗。他們的著作都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——通俗易懂。因?yàn)樗麄兊乃季S清澈，文字表述起來自然如行云流水、通暢自如。摘一個(gè)片段，與讀者共同分享，感受一下何謂有深度的通俗？

馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中論述魏晉清淡名仕時(shí)寫道：究竟‘風(fēng)流’是什么意思？這是一個(gè)含義豐富而又難以確切說明的詞語，從字面上說，風(fēng)流’是蕩漾的風(fēng)和‘流水’，和人沒有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸、自由自在的一種生活風(fēng)格。我對英語中‘浪漫’（romantic）和‘浪漫主義’ （romanticism）兩個(gè)詞的含義還未能充分領(lǐng)略；但我大致感覺到。這兩個(gè)詞和‘風(fēng)流’的意思頗為相近。

如果你認(rèn)真讀過《世說新語》，就會體會到魏晉名士會林山水的任放為達(dá)與琴詩自樂的高雅飄逸。濯濯如春月柳，朗朗如日月之入杯這份發(fā)自內(nèi)心的關(guān)于美的贊嘆，是魏晉人用自然美形容人情美的高尚情懷，有了對魏晉時(shí)代精神的整體感受，再來看馮友蘭先生對風(fēng)流一詞的解釋，才會感到他對風(fēng)流和浪漫的解釋是何等簡潔曉暢，然而又蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。馮友蘭的這段話還讓我們聯(lián)想起歐洲浪漫主義者的種種作為，如雪萊《西風(fēng)頌》的名句：西風(fēng)呦，如果冬天已經(jīng)到來，春天還會遙遠(yuǎn)？原來，這些都和‘風(fēng)流’相聯(lián)系，這種解釋真正做到了東西匯通，值得反復(fù)玩味。

中國現(xiàn)代作家、文學(xué)研究家錢鐘書先生，寫作風(fēng)格也是典型的有深度的通俗，他在《論俗氣》一文中就俗雅 問題進(jìn)行了集中論述，他說俗氣不是負(fù)面的缺陷，是正面的過失。同時(shí)借助《儒林外史》第29回中杜慎卿所謂雅的這樣俗的一段話，讓我們理解了俗中之雅與雅中之俗的邊界問題。這段話是這樣說的，《隨園詩話》所謂：人但知滿口公卿之人俗，而不知滿口不趨公卿之人更俗。這種現(xiàn)象是起于不自然的裝腔作勢；俗人拼命學(xué)雅，結(jié)果還是俗。

接下來，錢鐘書還寫到英國作家夏士烈德的俗氣說便是以此為根據(jù)。夏士烈德以為一切天然的、自在的東西都不會俗的，粗魯不是俗，愚陋不是俗，呆板也不是俗，只有粗魯而裝細(xì)膩，愚陋而裝聰明，呆板而裝伶俐才是俗氣。所以俗人就是裝模作樣的人。一切裝腔都起源于自卑心理，知道自己比不上人，有意做出勝如人的樣子，一舉一動，都過于費(fèi)力，把外面的有余來掩飾里面的不足………

如此通俗易懂的文字，我想任何人都會讀懂，也會愿意再讀，用以揣摩，用以修身。這就是有深度的通俗的不俗之處。

雅俗之博弈，終歸是個(gè)體人的思想與文藝作品創(chuàng)作實(shí)踐過程之博弈，這個(gè)古老而又美麗的美學(xué)命題，需要在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷調(diào)和、不斷延伸………

作者簡介：

劉迅，哈爾濱學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授；黑龍江省畫院理論研究院院長；《中國工藝美術(shù)全集.黑龍江卷》執(zhí)行主編；黑龍江省美術(shù)家協(xié)會會員；美術(shù)學(xué)碩士；一級注冊設(shè)計(jì)師；中國傳媒大學(xué)高級訪問學(xué)者。發(fā)表藝術(shù)評論及散文作品20余篇。