唐隱逸詩中，鹿與隱居已形成一種固定的搭配模式。實際上，在唐朝之前，鹿并非一直與隱逸相關聯。古代，鹿的含義極為豐富：鹿一度是蠻荒的象征；在漢朝時期，又是儒家王權的象征；這之后，一度又是道家神異的象征。南北朝時期，則增加了隱逸的含義。直到唐代，鹿在文學作品中的形象逐漸固化，才和隱逸緊密關聯在了一起。

一、蠻荒游牧，商、西周的鹿形象

1.鹿圖騰

在商代，鹿的形象是一種圖騰。商代的青銅器中，有很多的鹿形象，例如1961年河北青山龍抄道溝出土的商鹿首彎刀，柄端鑄鹿首，鹿抬頭，豎耳；刀身弓背，直刃整體厚重，鑄造精良。這把小刀的作用，應該是用來切割動物的腹部——是狩獵或者畜牧業的一種工具。足以證明，鹿在當時的環境中，是商朝人獲取皮毛和肉類的來源之一。

商代的青銅器十分精美。另一件文物，商代鹿耳四足青銅甗，這是一個蒸煮器，器下燒火，蒸炊食物。青銅器兩邊耳上都有鹿雕裝飾，栩栩如生。這件文物表明，鹿已經融入了當時的社會生活之中，是達官貴人們用來指代畜牧業生產的一種符號。

這個時期，鹿作為自然界的一種饋贈，給商朝的人們帶來了很多生活資料。在商朝的巫儺文化之中，各種動物的圖騰，都表現出人們對自然界的敬畏之心。人們將神鬼寄托在巫儺面上，在祭祀活動中祈禱風調雨順，食物充足。鹿圖騰作為保護神之一，也曾經寄托了人們的祈愿。

2.野蠻象征

西周時期，鹿常常作為野蠻的象征。在當時，西周的北方邊境比現在要靠南許多，活躍在陜甘一代的犬戎是當時的主要游牧民族。北方邊境的居民時常受到游牧民族的侵擾，生命和財產都受到嚴重威脅。有時候，犬戎也會組織起大規模的入侵，給整個國家政權帶來威脅。

西周烽火戲諸侯的周幽王，就是失去了諸侯信任和幫助之后，被犬戎攻占鎬京。周幽王被殺，那個不愛笑的寵姬褒姒真的一笑傾國——她被犬戎擄走，此后恐怕也笑不出來了。這一事件直接導致了曾經強盛一時的西周滅亡，中國進入了充滿戰爭的春秋戰國時代。

犬戎

游牧民族的威脅，不可謂小。不過，為什么偏偏選擇鹿作為游牧民族的象征呢？為什么不選擇狼呢？其實，道理并不復雜，對中原人來說，鹿并不是主要畜牧牲畜，而北方游牧民族則依舊獵鹿獲得生活資料。此外，不選擇狼的原因，是因為游牧民族常常為狼所害，他們是最仇視狼的，不存在什么狼圖騰。

也就是說，北方游牧民族依然處在鹿圖騰的狩獵-采集階段，而中原人早就進入了農耕時代。相比于豬、牛、羊、馬等畜牧動物來講，鹿的出肉率低，皮毛價值小，干活耐力又不足，根本不適合中原人的農耕經濟生產需要。游牧民族的畜牧業也是以牛羊馬為主，獵鹿為輔。而中原人不把鹿列入農耕體系，自然就把鹿和喜歡鹿的游牧民族聯系在了一起。

二、群雄逐鹿，東周-兩漢的鹿形象

1.權力的比喻

天下大勢，分久必合，合久必分是《三國演義》中的經典名句。其中，央視版電視劇《三國演義》中，電視劇第一部分的大標題為群雄逐鹿，實在是非常貼切亂世諸侯爭奪王權、興兵不義的景象。

在曹操許田射鹿一節，生動地描繪了挾天子以令諸侯斬呂布，滅袁紹，亂世奸雄曹操胸懷篡逆之心的故事。而故事的高潮部分，就是曹操借漢獻帝金翎弓箭射鹿的情節。田獵這樣一個萬馬奔騰、共逐一鹿的場景，的確和三國時代有相似性。這一情節暗示了，曹操已經奪走了漢獻帝的權力。

曹操劇照

《史記·淮陰侯列傳》秦失其鹿，天下共逐之，這些都證明了在西漢初期，鹿象征著王權。鹿之所以被推向圖騰界的王座，其實是有時代因素的。春秋戰國時期的龍圖騰，代表著顓頊和炎黃子孫，也象征王室，卻并非周天子專有。其他的動物圖騰，如虎狼，則含有貶義；蛇代表少昊，專指西秦——其他動物似乎都代表不了王權。

2.儒家之鹿

鹿，有諧音祿，代表著美好的事物。在楚文化中，鹿是一種瑞獸，如曾侯乙墓出土的髹漆木臥鹿等。《詩經·小雅·鹿鳴》有呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，可見，鹿在春秋時期，其有愛的形象就已經深入人心——《詩經》中的詩，大部分都是當時著名的民謠和歌曲。鹿的美好形象，在東周各國文化中是一種共識。

在儒家誕生之后，鹿的含義發生了變化。鹿健而麗，聚而謙的生物特征，符合儒家思想中的仁的含義。鹿性情溫順，無害善良，并且是群居動物。儒家思想當中，追求天下大同，君子和而不同；并且，仁的本意，就是大愛。所以鹿的這種形象還是非常適合代表仁的。

在董仲舒之后，仁政仁君等儒家思想成為漢朝的意識形態。自漢朝開始，儒家思想成為了中國文化的基石。仁者無敵得民心者得天下，代表仁的鹿，自然而然地演變成了王權的象征。諸多成語如逐鹿中原鹿死誰手，都是這一象征含義的體現。

三、仙風道骨，魏-晉初的鹿形象

隨著佛教傳入中國，中國民間也逐漸建立了自己的宗教體系。東漢時期，張道陵天師辭官修行，在古代傳統的神仙信仰基礎上，結合了道家的黃老思想學說，創立了五斗米道，即道教的前身。道教和道家并非一物，篇幅所限，不再贅述。

在道教思想中，鹿是一種神異生物，是神仙的靈獸。例如壽星，他的坐騎就是一頭鹿。宋人陶谷《清異錄》中有：道家流書，言麞、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享,故奉道者不忘。也就是說，鹿這種生物天生不凡，生來就有神性，所以是神仙專有的坐騎。

鹿在道教的解釋下，帶上了一種飄逸超凡脫俗的色彩。例如曹植《飛龍篇》乘彼白鹿，手翳芝草，這里的鹿，顯然不是王權。根據其后文授我仙藥永世難老等句子可知，全詩的意思是，遇見一個乘白鹿之人，便得了長生不老藥。此處的白鹿，是神仙的象征。

四、變化之鹿，南北朝的鹿形象

因此在南北朝時期，鹿便逐漸帶有了隱居和出世的含義。西晉初年，劉琨《扶風歌》麋鹿游我前，猿猴戲我側。此詩歌是描述作者行軍乏困，對民不聊生、政局險惡的猛烈抨擊。麋鹿在其中的作用，是描寫露宿山野，鹿等野生動物有吃有喝，而作者食不果腹的困境。與隱逸二字并無關聯。

至東晉滅亡，鹿的含義已經初步和隱逸聯系到了一起。例如，謝靈運《過白岸亭詩》呦呦食萍鹿萬事恒抱樸的詩句，意思在效仿神仙白鹿，抱樸而歸，遠離人間俗世。這實際上也是東晉滅亡之時，中華民族遭到了巨大打擊，而當時的人們又無力擺脫這種命運，所采取的一種無奈之下的消極避世態度。

東晉滅亡十數年后，鮑照《代別鶴操》中有鹿鳴在深草，蟬鳴隱高枝的句子，一副消極避世，隱士隱居山林之間的形象，呼之欲出。當時時期，是政治動蕩，時局混亂的一個歷史時期。英雄無用武之地是一個不能忽視的社會現實。

值得注意的是，南北朝時期，鹿的主要含義還是代表王權，其含義是一個逐漸轉變的過程。南梁開國之君蕭衍《五字疊韻詩》有六斛熟鹿肉，實在霸氣十足——事實上，無論是權力還是文學，都已經是蕭衍的囊中之物，焉能不霸氣？

南北朝末期，時局又產生了新的變化。隋朝逐漸控制了北方，繼而統一了全國。隋朝大臣薛道衡《出塞·二》中有連旗下鹿塞，疊鼓向龍庭之詩句，這里的鹿，和龍對仗，王權之意，再明顯不過了。

五、隱逸之鹿，唐朝興衰

縱觀整個唐朝，描寫鹿的詩歌，既有鹿指代王權，也有鹿指代神異，也有鹿指代隱逸。也就是說，在唐朝初期，鹿是已經具有多種含義的。逐漸地，鹿和隱逸詩才綁定在了一起。

李白《訪戴天山道士不遇》中有樹深時見鹿，溪午不聞鐘之詩句，乍一看，仿佛是隱逸含義。不過，結合題目便知，李白是在尋訪道士，因此此處的鹿，不應該是隱逸之意，而應該是神異之意。同樣的還有李白《游泰山六首》清曉騎白鹿，直上天門山，也是神異之意。李白《登廣武古戰場懷古》中的秦鹿奔野草，逐之若飛蓬中的鹿，則顯然是王權之意。

杜甫早年詩歌《壯游》中有禹功亦命子，涿鹿親戎行之詩句，此處的鹿，很明顯是王權之意，畢竟那時杜甫往昔十四五歲，少年氣盛。而在杜甫晚年，《遣興》中有鹿門攜不遂，雁足系難期。天地軍麾滿，山河戰角悲之詩句，極其悲涼，此時的鹿，是指親子相離的悲苦，全無之前王權的氣盛。不錯，《遣興》一詩正出于安史之亂后，戰亂四起，杜甫不得不舉家逃難。

在安史之亂后，唐朝的國運逐漸下降，不難看出，時局的動蕩逐漸加劇，而隱逸詩的數量也在增加。鹿本身就帶有多種含義，根據時局的特點，選取隱逸這種含義的詩人逐漸增加，也就使得鹿和隱逸詩二者之間產生了深刻的聯系。

六、總結

在中國古代歷史中，鹿出現過很多含義。在商朝時期，鹿跟當時的巫儺文化緊密結合在一起，是一種圖騰，保護神。在西周時期，鹿則代表著游牧民族，是荒蠻暴力的代名詞。在東周-漢朝，鹿逐漸成為了儒家王權的象征。在東漢時期，道教興起之后，鹿增加了神異的含義。在南北朝時期，由于時代動蕩，一些詩人便將鹿作為隱逸的精神寄托。在唐朝時期，鹿本來是多重含義并存的，但隨著唐朝國運衰敗，唐隱逸詩的增多，鹿和隱逸詩逐漸綁定到了一起。

參考文獻：

1.《唐代隱逸詩麋鹿形象闡釋》

2. 《三國演義》

3.《唐詩三百首》