第十四篇第10章
子曰："貧而無，怨，難，富而無，驕，易。"
貧而無：貧窮又得不到關(guān)懷，沒有致富機(jī)會(huì)，找不到出路。
難：鳥也，從鳥堇（jǐn，指粘土）聲，或從隹（zhuī，指鳥）。難的繁體字寫做難，簡化字難始見于《薛仁貴跨海東征白袍記》及《兵科抄書》。
難的本義是鳥，罕見用例。后假借于不容易，困難。《玉篇》：不易之稱也。《書·臯陶謨》：惟帝其難之。《咸有一德》：其難其愼。
讀nàn時(shí)，本義指茂盛。如《詩·小雅》：其葉有難。《朱熹集傳》中說難，盛貌。
難也有責(zé)難的意思，如《孟子》：於禽獸又何難焉。注：難，責(zé)也。
難也指發(fā)難，如《左傳·定公十四年》： 盍以其先發(fā)難也，討於趙氏 ？又如《史記·太史公自序》： 秦既暴虐，楚 人發(fā)難。
易：本義為將容器中低熔點(diǎn)的錫注入模具，鑄造新器皿，引申為賜予，后代一般用賜記錄這個(gè)意義。旅鼎：公易（賜）旅貝十朋。臣卿鼎：臣卿易（賜）金。
易引申為換，交換等義，如《列子·湯問》：寒暑易節(jié)。又如《易·系辭下》：上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。
也有一說，易是象形字，指蜥易，又叫蝘蜓、守宮。還有一說，易為會(huì)意字，《祕(mì)bì 書》說：日月為易，象陰陽也。
易也指交易，如《易·系辭》：日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。
易也指占易之官，如《禮·祭義》：易抱龜南面。
易也指治理，如《孟子》：易其田疇。
易也指容易、不難，如《爾雅·釋詁》：平、均、夷、弟，易也。
《易》，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之《易》。
易也指中華姓氏，為齊桓公時(shí)期大臣易牙之后。
全文理解為：
孔子說：如果百姓貧窮，沒有出路，就會(huì)有怨恨，向統(tǒng)治階級(jí)發(fā)難，如果統(tǒng)治階層富而不仁，驕奢淫逸，那么政權(quán)可能就要易主了。
傳統(tǒng)的解讀都把本文斷句為：貧而無怨難，富而無驕易。
如朱熹說：處貧難，處富易，人之常情。然人當(dāng)勉其難，而不可忽其易也。
張居正注曰：貧為逆境，非心無愧怍而真有所得者，必不堪其憂，故貧而無怨實(shí)乃人之所難；富為順境，但稍知義理而守其常分者，便可以自制，故富而無驕猶為人之所易。
皇疏引江熙云：顏淵無怨，不可及也。子貢不驕，猶可能也。
像顏回那樣，貧而無怨確實(shí)很難，可是，事實(shí)上，富而無驕更難。子貢曾很驕傲地問孔子富而無驕，何如？孔子說：不如富而好禮。
如果富而無驕很容易的話，子貢應(yīng)該不會(huì)以此為自豪而向孔子炫耀。
有一天，齊景公的寵臣梁丘據(jù)有事去見晏子，正巧晏子在吃午飯，他親眼看見晏子的伙食很差，回去以后，又把情況反映給了齊景公。
第二天，齊景公就劃出了一塊土地要封賞給晏子，晏子坦誠地對(duì)齊景公說：人有了錢而不驕傲的是很少有的，貧窮而不怨恨的也是很難的。我能夠在貧困的情況下而不怨恨，是因?yàn)槲乙陨茷閹煱。∧p給我土地，就是把這老師看得太輕，而把封賞看得太重，是沒有好處的，請(qǐng)?jiān)试S我不接受您的封賞。
《中庸》有云：君子素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。不管是貧賤還是富貴，都要安分守己，沒有妄想，這個(gè)是樂趣的根源，但是不是那么容易做到的。都需要深厚的修養(yǎng)的，《禮記·大學(xué)》道：富潤屋，德潤身。
孔子曾說：不患貧而患不均。如果貧窮的人能得到幫助，能得到公平公正對(duì)待，就會(huì)無怨，如果統(tǒng)治階級(jí)富而不仁，驕奢淫逸，那么政權(quán)就不會(huì)穩(wěn)定。
奴隸起義領(lǐng)袖——柳下跖
最早提出盜亦有道的人叫展雄，春秋末期的魯國西北部柳下屯（今曲阜柳莊一帶）人，史稱柳下跖，曾領(lǐng)導(dǎo)了九千人的奴隸大起義。
起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黃河流域，各諸侯國望風(fēng)披靡。沉重打擊了奴隸主的統(tǒng)治，推動(dòng)了我國歷史從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。起義規(guī)模之大，時(shí)間之長，范圍之廣，影響之深，是空前的。
柳下跖被歷代統(tǒng)治者罵作盜跖，有志士不飲盜泉之水之說，即指他。
《莊子·外篇·胠（qū）篋（qiè）》中記載：有個(gè)門徒問柳下跖：做強(qiáng)盜也有規(guī)矩嗎？
柳下跖回答說：到哪里都有規(guī)矩。憑空能推測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這是圣明；率先進(jìn)到屋里，這是勇敢；最后退出屋子，這是義氣；能知道可否采取行動(dòng)，這是智慧；事后分配公平，這是仁愛。不堅(jiān)守以上五條規(guī)矩，只能當(dāng)個(gè)小混混，不可能成為大盜。所以，柳下跖被稱為古代第一大盜。
當(dāng)然，《莊子》和《呂氏春秋》等所記有很大的寓言成分，未可全信。
《莊子》中記載了孔子見柳下跖的故事，書中說柳下跖是柳下惠的弟弟，柳下惠是孔子的朋友，這顯然是瞎編的，因?yàn)榱禄菰缬诳鬃右话俣嗄瓿錾?/p>
書中記載：孔子對(duì)于柳下跖的胡作非為，實(shí)在看不下去了，就對(duì)柳下惠說：父母有告誡子女的義務(wù)，兄長有引導(dǎo)兄弟的義務(wù)。先生是當(dāng)世賢人，你的弟弟卻是天下的禍害，連我都為你感到羞愧。要不，我替你去說服他？
柳下惠說：父母和兄長當(dāng)然有義務(wù)教育子女或弟弟，問題是他不聽勸告，又有什么辦法呢？柳下跖思想偏執(zhí)，脾氣暴躁，做事兇狠，順從他的心意他就高興，違背他的意愿他就發(fā)怒，動(dòng)不動(dòng)侮辱別人。先生千萬別去見他。
孔子素以維護(hù)仁義道德為己任，他還是去見了柳下跖，卻被一連串激烈言辭狂轟濫炸，徹底擊垮了孔子的自信心。孔子垂頭喪氣，提出告辭。
走出帳門后，孔子眼光暗淡，臉如死灰。登車時(shí)，孔子的手不停地在顫抖，拿在手里的韁繩，三次掉落到了地上。
孔子回到魯國東門外，正巧遇上了柳下惠。柳下惠問他：看你的車馬好像剛從外地回來，是去見柳下跖了吧？孔子仰天長嘆道：是啊。柳下惠說：是不是像先前我所說的那樣，碰了一鼻子灰？孔子說：正是這樣，我這樣做簡直是犯賤，自找苦吃啊。
該篇的中心思想是抨擊儒家，指斥儒家觀點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。
由于該篇的風(fēng)格與書中其它文章存在明顯差異，許多人認(rèn)為是秦漢時(shí)期的偽作，在西漢時(shí)期竄入雜篇之中，流傳了下來。
不過，在春秋末期魯國有盜跖其人是不容懷疑的。而且，在兗州、曲阜、鄒城等地，都還曾有過關(guān)于他的古跡。
明萬歷版《兗州府志·古跡》：顧王城，在府城西南三十里，城北有墓，曰跖冢。
清康熙版《滋陽縣志》則記：柳下惠之弟展雄，孟子所稱盜跖者，在邑西三十里筑城自衛(wèi)，能周濟(jì)鄰里，號(hào)曰顧王，名曰顧王城。
據(jù)史書記載，柳下跖領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義聲勢(shì)浩大，在短短的時(shí)間內(nèi)就發(fā)展到近萬人，史稱柳下跖起義。他追求耕而食，織而衣，無有相害之心的平等社會(huì)。
孔子勸他效法圣人之行，罷兵休卒，柳痛斥曰：丘之所言，皆吾之所棄也，亟走歸，無復(fù)言之!
柳下跖的事跡，《孟子》《史記》《漢書》多次提及，他率領(lǐng)起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黃河流域，懲惡揚(yáng)善，殺貴族，救奴隸，攻城池，沒收奴隸主的財(cái)物，所到之處，大國守城，小國入保，各諸侯國望風(fēng)披靡。
柳下跖的活動(dòng)范圍由泰山以南的魯國，到達(dá)了晉國、齊國的局部地區(qū)，沉重打擊了奴隸主的統(tǒng)治，推動(dòng)了我國歷史從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。
由于奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓，起義失敗，柳下跖也在作戰(zhàn)中犧牲。起義規(guī)模之大，時(shí)間之長，范圍之廣，影響之深，是空前的。
《荀子》一書稱頌柳下跖名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。可見他在人們心目中的地位及這支起義隊(duì)伍在社會(huì)中的廣泛影響。
人們懷念著這位杰出的奴隸起義領(lǐng)袖，銘記著他的豐功偉績，在當(dāng)今濟(jì)寧市內(nèi)的曲阜、兗州、泗水，乃至山東的章邱、河南的某些地區(qū)，仍然流傳著柳下跖的動(dòng)人故事。
據(jù)傳，泰山傲徠峰上有柳下跖的插旗石，峰東的大校場(chǎng)、小校場(chǎng)，峰下的跑馬場(chǎng)，就是當(dāng)年柳下跖的練兵場(chǎng)。泰山西麓和西南麓有當(dāng)年柳下跖使用和筑造的上馬石和川道等遺跡。