第六個問題：靈魂和肉體的關(guān)系

通過本體問題，西方哲學(xué)最終切入了靈魂和肉體的關(guān)系問題。這個問題可以看做是所有問題的根源。正如我們上面所提到的，人是靈魂和肉體的矛盾結(jié)合體，正是二者無休止的沖突（靈魂與肉體的無休止對抗），正是人對這一問題的強(qiáng)烈意識，才產(chǎn)生了一切哲學(xué)問題。

關(guān)于靈魂與肉體，有人這樣認(rèn)為：肉體是物質(zhì)，靈魂是一種元神，可以理解為靈性或者高級的精神層次。這就好比廢鐵和機(jī)器人的關(guān)系一樣，機(jī)器人離開這種智能的精神層面或智能部分就是廢鐵一塊，這種精神層次必須依靠機(jī)器人來存在。換成肉體和靈魂亦如是，肉體離開靈魂就是爛肉，靈魂離開肉體也就失去靈魂的本質(zhì)，精神層次也就消失，用肉眼是捕捉不到的。兩者缺一不可。

西方哲學(xué)家認(rèn)為，人的感官之所以會騙人，經(jīng)驗(yàn)之所以靠不住，就是因?yàn)楦泄匍L在人的肉體之上。我們的鼻子、眼睛、耳朵、舌頭，又有哪一個不是身體的一部分呢？何況肉體上會死的，根本不能帶我們進(jìn)入永恒的天堂。相反，我們的理性，我們的思維，都是靈魂的功能。它們之所以靠得住，是因?yàn)殪`魂本身是純潔的。認(rèn)識世界，要靠思維，不能靠感覺；同樣，人要進(jìn)入天堂，就必須拋棄罪惡的肉體，拯救自己的靈魂。肉體只能讓我們永遠(yuǎn)匍匐在地面上，永遠(yuǎn)不能超生。正如基督教義中的那句名言：拯救靈魂，必然要拋棄肉體。而佛教也認(rèn)為靈魂基本不變，肉體是無常變化的。只有靈魂加入肉體時才能是一個完全的完整的生命。人的存在是由靈魂完全主導(dǎo)的，不然肉體就是無用的。由此，佛教中才出現(xiàn)了來世說和轉(zhuǎn)世說。

但從總體看，西方人在探討本體問題時，仍然在于對自身有限性的意識，對永恒的渴望。本體是這個世界的根，既然認(rèn)識到了本體，覺察到了本體，自己不也就超越有限，達(dá)到無限和永恒了嗎？既然本體和存在惟有通過人的思維和理性來把握，那么，理性和思維就是拯救偷食了禁果的人類的唯一抓手和平臺。正因?yàn)榇?，西方產(chǎn)生了一個具有濃厚拯救情節(jié)的科學(xué)傳統(tǒng)。古希臘人，那么熱衷于探索自然界的奧秘，那么迷戀邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和幾何學(xué)，也許就可以理解了。而中國那時的哲學(xué)，明顯在這方面是不足和處于迷蒙時期的。

第七個問題：人性的善惡

人性善惡問題，是古今中外的哲人都不得不面對的問題。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，關(guān)于人性善惡的爭論由來已久，可以說是此消彼長，平分秋色。孔子、荀子、孟子都對其有各自的理解和論述，儒家的孔孟大體認(rèn)為人性本善，我們的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)人性中的這種善，而荀子和管子認(rèn)為人性本惡，需要用法律和強(qiáng)制措施抑制或恫嚇這種惡。

孟子認(rèn)為人性善的根源不是來自后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能，一部分是人在沒有接觸社會實(shí)踐的情況下所具有的生物本能，一部分是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛關(guān)系，這是孟子性善論賴以立論的基礎(chǔ)。而荀子人性惡的根源在于人本身具有的本能。人生來就有耳目之欲、聲色之好、求利之心，都是饑而欲食，寒而欲衣，勞而欲息，聲色之好。但這種本能如果任其發(fā)展，不加約束，就必然要產(chǎn)生爭奪、殘殺等邪惡的事情，造成社會混亂，因此他認(rèn)為人性本惡。在對人性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能夠自我完善；荀子則以一種冷峻嚴(yán)厲的目光審視人和人生，不相信人能夠自我完善。孟子代表儒家理想主義的一翼，荀子則代表儒家現(xiàn)實(shí)主義的一翼。孟子強(qiáng)調(diào)心性本心，荀子強(qiáng)調(diào)本能欲望。由此致使二人在對待修身問題上有不同主張。

有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。同樣，有什么樣的人性觀，就會有什么樣的人生觀。中國哲學(xué)一直爭論人性趨善還是趨惡，可是在西方，卻沒有這樣的爭論。因?yàn)?，西方社會在骨子里從來就沒有相信過人性是善的。伊甸園的神話早就告訴了我們，偷食了禁果的亞當(dāng)和夏娃被懲罰下了凡間，有了一個沉重的肉身。這個骯臟的肉身讓人始終匍匐在地面上，變得異常的邪惡和自私，人是帶著罪惡來到這個世界的。因此，他們的觀點(diǎn)就是，人一旦失去了外在的束縛，就會作惡。這幾乎成了西方社會的一致論調(diào)。所以，西方人不像中國人那樣把所有的希望都寄托在人的自覺和道德品質(zhì)上，而是相信外在的束縛。他們不期待人做善事，而是想盡辦法約束人不去作惡，用今生的善行來救贖人的罪惡。正因?yàn)榇耍龣?quán)分立的政治制度在西方才如此地深入人心。讓權(quán)力互相制衡，彼此監(jiān)督，就是防止作惡。

這種時刻提防人的做法盡管讓人感覺很不舒服，但卻是一切都說在明處。而且，西方人還引以為自豪，把基督教的原罪說繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，甚至傳播到了全球各地。

其實(shí)，在對待這個問題上，部分哲人給出了答案： 人性本無善惡，出生后只是一張白紙。只是在后天外部環(huán)境的教育影響下，人們才知道了是非、善惡、可為及不可為之事，然后便漸漸形成了自己的是非觀，善惡觀。即便形成了善惡觀，人也沒有絕對地善和惡，或者是只有善或惡的其中之一。在有些情況下（比如利益權(quán)勢誘惑、金錢美女等等誘惑下），善也會變?yōu)閻?，而有些情況下，惡人也會良心發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而做些善事。有人一輩子積德行善但做過一次惡事，那該說他是善還是惡呢？有人一輩子窮兇極惡但屈指可數(shù)地行過一次善的時候，我們又該如何評價他呢？所以說，這個問題還得辯證的、具體的針對性看待，不能搞一刀切或一棒子打死。

第八個問題：經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的關(guān)系

這個問題也是哲學(xué)本體論所牽帶出來的一個問題。所謂的經(jīng)驗(yàn)，就是我們感官所能感覺到的東西。所謂的超驗(yàn)，就是我們的感官所不能感覺，而只能靠思維去把握的東西。哲學(xué)上的本體問題，其實(shí)就是一個超驗(yàn)的問題。意思是說，這個問題已經(jīng)超越我們的經(jīng)驗(yàn)了，是我們的經(jīng)驗(yàn)所不能回答的問題。比如，泰勒斯生活的環(huán)境四周都是水，他就得出了世界的本原是水的結(jié)論，這其實(shí)是用經(jīng)驗(yàn)來回答超驗(yàn)的問題。因?yàn)?，一個人不可能把整個世界都經(jīng)驗(yàn)到，惟有靠頭腦中的理性。

經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源，一切知識都通過經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。在這方面，又分為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。如英國哲學(xué)家、教育家洛克，他否定天賦觀念說，認(rèn)為我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，而且歸根結(jié)底是來源于經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為心靈就像白板，心靈中的一切知識來自對事物進(jìn)行觀察而獲得的感性經(jīng)驗(yàn)，而心靈也具有一種對感覺印象進(jìn)行區(qū)分、比較和概括的官能。

而超驗(yàn)主義者的核心觀點(diǎn)是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識真理，強(qiáng)調(diào)直覺的重要性，他們認(rèn)為人類世界的一切都是宇宙的一個縮影"世界將其自身縮小成為一滴露水"（愛默生語），其隨著實(shí)踐哲學(xué)誕生而淡化。超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)萬物本質(zhì)上的統(tǒng)一，萬物皆受"超靈"制約，而人類靈魂與"超靈"一致。這種對人之神圣的肯定使超驗(yàn)主義者蔑視外部的權(quán)威與傳統(tǒng)，依賴自己的直接經(jīng)驗(yàn)。"相信你自己"這句愛默生的名言，成為超驗(yàn)主義者座右銘。這種超驗(yàn)主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，有助于打破加爾文教的"命定論"等教條的束縛，為熱情奔放，抒發(fā)個性的浪漫主義文學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。

德國當(dāng)代思想家雅斯貝爾斯對超驗(yàn)有更詳細(xì)地論述，他認(rèn)為，超驗(yàn)的存在不在時間和空間之中，沒有任何形象，概念、范疇、推理、判斷只能把握有限之物，不能把握超驗(yàn)之物。而法國哲學(xué)家伯格森對直覺主義的發(fā)揚(yáng)，更促進(jìn)了超驗(yàn)主義的盛行。

西方哲學(xué)認(rèn)為在本體論中，經(jīng)驗(yàn)總是被排斥的。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的東西總是靠感官感覺到的，是不值得相信的。惟有人的思維和理性，才是最值得信賴的，因?yàn)樗呀?jīng)擺脫了感官的束縛。比如在幾何學(xué)中，惟有思維和概念中點(diǎn)、線、面才是最完美的。相反，現(xiàn)實(shí)中的圖形都是不完美的，或多或少都會有些缺陷和瑕疵?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中不存在像理性思維中那樣的圓或直線。

第九個問題：人的自由

一位導(dǎo)師問他的學(xué)生一個問題：如果一個囚徒要越獄，他首先應(yīng)該知道什么？

首先要知道守衛(wèi)在哪里。一個學(xué)生回答。

首先要知道鑰匙在哪里。另一名學(xué)生回答。

錯，導(dǎo)師說，如果想要越獄，你首先要知道，你被關(guān)在監(jiān)獄中，否則你絕無可能逃脫。這個故事告訴我們，我們首先要意識到自由或不自由這兩個概念，如果一個人沒有意識到自由或不自由，他是無論如何不會去逃避或逃脫的。

關(guān)于自由，馬克思說，人的自由全面發(fā)展是人一切存在條件的前提。自由一直是西方哲學(xué)上一個重要的概念。從基督文化中，他們發(fā)展出了現(xiàn)代人道主義的三大基石：即自由、平等、博愛。

那什么是自由呢？按照我們平常人的理解，自由就是外在束縛的消失。西方的經(jīng)驗(yàn)論者和功利主義者也持這種觀點(diǎn)。但是，外在束縛消失了，人并不是想當(dāng)然地自由了。相反，人很可能還會陷入更大的不自由。正如黑格爾所言，如果僅僅把自由理解為為所欲為，那樣的自由僅僅是任性，并不是真正的自由。古希臘的哲學(xué)家伊壁鳩魯也說：一個不能進(jìn)行自我節(jié)制的人，不能稱之為一個自由的人。由此，很多哲學(xué)家又將心靈的自由視為真正的自由。皮浪說，人活著，就應(yīng)該像豬一樣不動心。犬儒學(xué)派的代表第歐根尼，穿的破破爛爛，把能夠躺在桶里曬太陽看作一種自由。而盧梭更愿意將意志的自由看作真正的自由。他說：向強(qiáng)力的屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為。盧克萊修也說：人有自由意志，成人成獸全在你自己。

后來以薩特為代表的存在主義者，更愿意把自由看作是人的一種本然狀態(tài)。他說，人天生注定是自由的，人不能不自由。如果你認(rèn)為自己不自由，那是你自由地選擇了不自由。原因很簡單，你選擇不自由，那是你害怕承擔(dān)自由所帶來的后果。比如，有人把刀架在了你脖子上，你完全可以自由地選擇反抗。但是，你害怕承擔(dān)這樣的自由，而是乖乖地選擇了不自由。由此看見，存在主義者把自由理解為了自由的選擇，而選擇本身就是一個沉重的字眼。因?yàn)檫x擇了就要承擔(dān)。

第十個問題：人和上帝的關(guān)系

神學(xué)家托馬斯·阿奎那說：人生在世，不過是匆匆的過客，我們都是上帝的賜福。這一帶有濃厚悲劇性的名言并沒有給西方人帶來多少悲觀，因?yàn)槲鞣饺藥缀趺總€人腦中都有一個上帝概念。在西方社會，正因?yàn)橛辛松系鄣拇嬖冢瞬庞辛嘶钕氯サ挠職?。對中國人而言，有沒有上帝也許不是什么大不了的事情，但對西方人而言，上帝可不是可有可無的，他們把上帝視作一種自我與上天的對話的存在，看做自我心靈與宇宙統(tǒng)領(lǐng)者進(jìn)行精神交流的實(shí)有。正如伯奈特所說：我們在這個世界上都是異鄉(xiāng)人，身體就是靈魂的墳?zāi)?，然而我們決不可以自殺以求逃避；因?yàn)槲覀兪巧系鄣乃形?，上帝是我們的牧人，沒有他的命令我們就沒權(quán)利逃避。

西方部分的神學(xué)家認(rèn)為，人類與宇宙中的所有事物都有直接或間接的關(guān)系，與上帝的關(guān)系是人類與其他關(guān)系中最重要的關(guān)系，這個關(guān)系直接關(guān)系到人類的生死存亡，也關(guān)系每個人的未來。人與上帝的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.上帝沒有固定的形態(tài)，他可以成為任意形態(tài)，人的形態(tài)是按照上帝的形態(tài)來設(shè)計(jì)的。

2.上帝創(chuàng)造了人的智慧，人從一開始本身是沒有智慧的。從智慧上講，人的智慧永遠(yuǎn)達(dá)不到上帝的智慧，只有神能理解上帝的智慧，人是永遠(yuǎn)不行的。

3.上帝雖然不直接管理人類，但他清楚人類的現(xiàn)狀和未來。上帝對人類的關(guān)心是通過他設(shè)置的因果關(guān)系（秩序和程序）進(jìn)行的。他讓人擁有了一定的自由意志，使人可以在光明和黑暗中自由抉擇。

4.上帝是天父，沒有他就沒有人類。生命的源頭來自上帝，沒有上帝，一切皆無。

5.上帝沒有具體的形態(tài)，這就是為什么我們?nèi)祟悷o法看到真實(shí)的上帝存在的原因，但這并不是說，上帝不存在，或上帝存在，我們每一個人，實(shí)際上就生活在上帝的關(guān)懷和照料之中，我們與上帝相互感應(yīng)，互為因果。我們與上帝相互感應(yīng)，至于你能否感應(yīng)到完全取決于你心靈感應(yīng)的程度。

6.上帝與萬物相互感應(yīng)，感應(yīng)的關(guān)鍵在于信仰，知道了這一點(diǎn)，就找到了與上帝對應(yīng)的途徑。與上帝溝通的方式是冥想和祈禱，就是在無為的精神狀態(tài)中丟棄由聲、香、味、觸、法引起的雜亂心理活動，進(jìn)入純凈的深沉的思索和想象，拋開功名利祿和生離死別，去思索和想象宇宙的奧妙和生命的真諦，久而久之，我們的意識就會與上帝的意識融為一體，我們的智慧將會有質(zhì)的飛躍，當(dāng)我們的心神達(dá)到一種無法描述的快樂和愉悅的時候，我們已經(jīng)與上帝緊密地聯(lián)系在了一起。

可是，西方神學(xué)在發(fā)展，而理性發(fā)展的速度更快，甚至已經(jīng)發(fā)展到了極致，結(jié)果就是必然會追問上帝的存在問題，會追問上帝的合理性問題?？档略谡J(rèn)識論中把上帝驅(qū)逐了出去，無可反駁地證明了：上帝根本是不存在的，僅僅可以作為我們信仰的對象。西方的很多現(xiàn)代哲學(xué)家也都通過各自的理論質(zhì)疑了上帝的存在，包括英國著名的哲學(xué)家羅素都認(rèn)為上帝只是人類心靈的一個幻影，而尼采則進(jìn)一步把上帝驅(qū)趕出了信仰的地盤，他宣稱：上帝死了！上帝死了，但人還活著。但問題來了，沒有上帝的日子，人怎么活？這就成了西方社會所面臨的最棘手的問題。