第六個(gè)問(wèn)題：靈魂和肉體的關(guān)系
通過(guò)本體問(wèn)題，西方哲學(xué)最終切入了靈魂和肉體的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題可以看做是所有問(wèn)題的根源。正如我們上面所提到的，人是靈魂和肉體的矛盾結(jié)合體，正是二者無(wú)休止的沖突（靈魂與肉體的無(wú)休止對(duì)抗），正是人對(duì)這一問(wèn)題的強(qiáng)烈意識(shí)，才產(chǎn)生了一切哲學(xué)問(wèn)題。
關(guān)于靈魂與肉體，有人這樣認(rèn)為：肉體是物質(zhì)，靈魂是一種元神，可以理解為靈性或者高級(jí)的精神層次。這就好比廢鐵和機(jī)器人的關(guān)系一樣，機(jī)器人離開(kāi)這種智能的精神層面或智能部分就是廢鐵一塊，這種精神層次必須依靠機(jī)器人來(lái)存在。換成肉體和靈魂亦如是，肉體離開(kāi)靈魂就是爛肉，靈魂離開(kāi)肉體也就失去靈魂的本質(zhì)，精神層次也就消失，用肉眼是捕捉不到的。兩者缺一不可。
西方哲學(xué)家認(rèn)為，人的感官之所以會(huì)騙人，經(jīng)驗(yàn)之所以靠不住，就是因?yàn)楦泄匍L(zhǎng)在人的肉體之上。我們的鼻子、眼睛、耳朵、舌頭，又有哪一個(gè)不是身體的一部分呢？何況肉體上會(huì)死的，根本不能帶我們進(jìn)入永恒的天堂。相反，我們的理性，我們的思維，都是靈魂的功能。它們之所以靠得住，是因?yàn)殪`魂本身是純潔的。認(rèn)識(shí)世界，要靠思維，不能靠感覺(jué)；同樣，人要進(jìn)入天堂，就必須拋棄罪惡的肉體，拯救自己的靈魂。肉體只能讓我們永遠(yuǎn)匍匐在地面上，永遠(yuǎn)不能超生。正如基督教義中的那句名言：拯救靈魂，必然要拋棄肉體。而佛教也認(rèn)為靈魂基本不變，肉體是無(wú)常變化的。只有靈魂加入肉體時(shí)才能是一個(gè)完全的完整的生命。人的存在是由靈魂完全主導(dǎo)的，不然肉體就是無(wú)用的。由此，佛教中才出現(xiàn)了來(lái)世說(shuō)和轉(zhuǎn)世說(shuō)。
但從總體看，西方人在探討本體問(wèn)題時(shí)，仍然在于對(duì)自身有限性的意識(shí)，對(duì)永恒的渴望。本體是這個(gè)世界的根，既然認(rèn)識(shí)到了本體，覺(jué)察到了本體，自己不也就超越有限，達(dá)到無(wú)限和永恒了嗎？既然本體和存在惟有通過(guò)人的思維和理性來(lái)把握，那么，理性和思維就是拯救偷食了禁果的人類的唯一抓手和平臺(tái)。正因?yàn)榇耍鞣疆a(chǎn)生了一個(gè)具有濃厚拯救情節(jié)的科學(xué)傳統(tǒng)。古希臘人，那么熱衷于探索自然界的奧秘，那么迷戀邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和幾何學(xué)，也許就可以理解了。而中國(guó)那時(shí)的哲學(xué)，明顯在這方面是不足和處于迷蒙時(shí)期的。
第七個(gè)問(wèn)題：人性的善惡
人性善惡?jiǎn)栴}，是古今中外的哲人都不得不面對(duì)的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論由來(lái)已久，可以說(shuō)是此消彼長(zhǎng)，平分秋色。孔子、荀子、孟子都對(duì)其有各自的理解和論述，儒家的孔孟大體認(rèn)為人性本善，我們的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)人性中的這種善，而荀子和管子認(rèn)為人性本惡，需要用法律和強(qiáng)制措施抑制或恫嚇這種惡。
孟子認(rèn)為人性善的根源不是來(lái)自后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能，一部分是人在沒(méi)有接觸社會(huì)實(shí)踐的情況下所具有的生物本能，一部分是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛(ài)關(guān)系，這是孟子性善論賴以立論的基礎(chǔ)。而荀子人性惡的根源在于人本身具有的本能。人生來(lái)就有耳目之欲、聲色之好、求利之心，都是饑而欲食，寒而欲衣，勞而欲息，聲色之好。但這種本能如果任其發(fā)展，不加約束，就必然要產(chǎn)生爭(zhēng)奪、殘殺等邪惡的事情，造成社會(huì)混亂，因此他認(rèn)為人性本惡。在對(duì)人性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能夠自我完善；荀子則以一種冷峻嚴(yán)厲的目光審視人和人生，不相信人能夠自我完善。孟子代表儒家理想主義的一翼，荀子則代表儒家現(xiàn)實(shí)主義的一翼。孟子強(qiáng)調(diào)心性本心，荀子強(qiáng)調(diào)本能欲望。由此致使二人在對(duì)待修身問(wèn)題上有不同主張。
有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。同樣，有什么樣的人性觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。中國(guó)哲學(xué)一直爭(zhēng)論人性趨善還是趨惡，可是在西方，卻沒(méi)有這樣的爭(zhēng)論。因?yàn)椋鞣缴鐣?huì)在骨子里從來(lái)就沒(méi)有相信過(guò)人性是善的。伊甸園的神話早就告訴了我們，偷食了禁果的亞當(dāng)和夏娃被懲罰下了凡間，有了一個(gè)沉重的肉身。這個(gè)骯臟的肉身讓人始終匍匐在地面上，變得異常的邪惡和自私，人是帶著罪惡來(lái)到這個(gè)世界的。因此，他們的觀點(diǎn)就是，人一旦失去了外在的束縛，就會(huì)作惡。這幾乎成了西方社會(huì)的一致論調(diào)。所以，西方人不像中國(guó)人那樣把所有的希望都寄托在人的自覺(jué)和道德品質(zhì)上，而是相信外在的束縛。他們不期待人做善事，而是想盡辦法約束人不去作惡，用今生的善行來(lái)救贖人的罪惡。正因?yàn)榇耍龣?quán)分立的政治制度在西方才如此地深入人心。讓權(quán)力互相制衡，彼此監(jiān)督，就是防止作惡。
這種時(shí)刻提防人的做法盡管讓人感覺(jué)很不舒服，但卻是一切都說(shuō)在明處。而且，西方人還引以為自豪，把基督教的原罪說(shuō)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，甚至傳播到了全球各地。
其實(shí)，在對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上，部分哲人給出了答案： 人性本無(wú)善惡，出生后只是一張白紙。只是在后天外部環(huán)境的教育影響下，人們才知道了是非、善惡、可為及不可為之事，然后便漸漸形成了自己的是非觀，善惡觀。即便形成了善惡觀，人也沒(méi)有絕對(duì)地善和惡，或者是只有善或惡的其中之一。在有些情況下（比如利益權(quán)勢(shì)誘惑、金錢美女等等誘惑下），善也會(huì)變?yōu)閻海行┣闆r下，惡人也會(huì)良心發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而做些善事。有人一輩子積德行善但做過(guò)一次惡事，那該說(shuō)他是善還是惡呢？有人一輩子窮兇極惡但屈指可數(shù)地行過(guò)一次善的時(shí)候，我們又該如何評(píng)價(jià)他呢？所以說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題還得辯證的、具體的針對(duì)性看待，不能搞一刀切或一棒子打死。
第八個(gè)問(wèn)題：經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的關(guān)系
這個(gè)問(wèn)題也是哲學(xué)本體論所牽帶出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題。所謂的經(jīng)驗(yàn)，就是我們感官所能感覺(jué)到的東西。所謂的超驗(yàn)，就是我們的感官所不能感覺(jué)，而只能靠思維去把握的東西。哲學(xué)上的本體問(wèn)題，其實(shí)就是一個(gè)超驗(yàn)的問(wèn)題。意思是說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)超越我們的經(jīng)驗(yàn)了，是我們的經(jīng)驗(yàn)所不能回答的問(wèn)題。比如，泰勒斯生活的環(huán)境四周都是水，他就得出了世界的本原是水的結(jié)論，這其實(shí)是用經(jīng)驗(yàn)來(lái)回答超驗(yàn)的問(wèn)題。因?yàn)椋粋€(gè)人不可能把整個(gè)世界都經(jīng)驗(yàn)到，惟有靠頭腦中的理性。
經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，一切知識(shí)都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。在這方面，又分為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。如英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克，他否定天賦觀念說(shuō)，認(rèn)為我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，而且歸根結(jié)底是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為心靈就像白板，心靈中的一切知識(shí)來(lái)自對(duì)事物進(jìn)行觀察而獲得的感性經(jīng)驗(yàn)，而心靈也具有一種對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行區(qū)分、比較和概括的官能。
而超驗(yàn)主義者的核心觀點(diǎn)是主張人能超越感覺(jué)和理性而直接認(rèn)識(shí)真理，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的重要性，他們認(rèn)為人類世界的一切都是宇宙的一個(gè)縮影"世界將其自身縮小成為一滴露水"（愛(ài)默生語(yǔ)），其隨著實(shí)踐哲學(xué)誕生而淡化。超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物本質(zhì)上的統(tǒng)一，萬(wàn)物皆受"超靈"制約，而人類靈魂與"超靈"一致。這種對(duì)人之神圣的肯定使超驗(yàn)主義者蔑視外部的權(quán)威與傳統(tǒng)，依賴自己的直接經(jīng)驗(yàn)。"相信你自己"這句愛(ài)默生的名言，成為超驗(yàn)主義者座右銘。這種超驗(yàn)主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，有助于打破加爾文教的"命定論"等教條的束縛，為熱情奔放，抒發(fā)個(gè)性的浪漫主義文學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。
德國(guó)當(dāng)代思想家雅斯貝爾斯對(duì)超驗(yàn)有更詳細(xì)地論述，他認(rèn)為，超驗(yàn)的存在不在時(shí)間和空間之中，沒(méi)有任何形象，概念、范疇、推理、判斷只能把握有限之物，不能把握超驗(yàn)之物。而法國(guó)哲學(xué)家伯格森對(duì)直覺(jué)主義的發(fā)揚(yáng)，更促進(jìn)了超驗(yàn)主義的盛行。
西方哲學(xué)認(rèn)為在本體論中，經(jīng)驗(yàn)總是被排斥的。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的東西總是靠感官感覺(jué)到的，是不值得相信的。惟有人的思維和理性，才是最值得信賴的，因?yàn)樗呀?jīng)擺脫了感官的束縛。比如在幾何學(xué)中，惟有思維和概念中點(diǎn)、線、面才是最完美的。相反，現(xiàn)實(shí)中的圖形都是不完美的，或多或少都會(huì)有些缺陷和瑕疵。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不存在像理性思維中那樣的圓或直線。
第九個(gè)問(wèn)題：人的自由
一位導(dǎo)師問(wèn)他的學(xué)生一個(gè)問(wèn)題：如果一個(gè)囚徒要越獄，他首先應(yīng)該知道什么？
首先要知道守衛(wèi)在哪里。一個(gè)學(xué)生回答。
首先要知道鑰匙在哪里。另一名學(xué)生回答。
錯(cuò)，導(dǎo)師說(shuō)，如果想要越獄，你首先要知道，你被關(guān)在監(jiān)獄中，否則你絕無(wú)可能逃脫。這個(gè)故事告訴我們，我們首先要意識(shí)到自由或不自由這兩個(gè)概念，如果一個(gè)人沒(méi)有意識(shí)到自由或不自由，他是無(wú)論如何不會(huì)去逃避或逃脫的。
關(guān)于自由，馬克思說(shuō)，人的自由全面發(fā)展是人一切存在條件的前提。自由一直是西方哲學(xué)上一個(gè)重要的概念。從基督文化中，他們發(fā)展出了現(xiàn)代人道主義的三大基石：即自由、平等、博愛(ài)。
那什么是自由呢？按照我們平常人的理解，自由就是外在束縛的消失。西方的經(jīng)驗(yàn)論者和功利主義者也持這種觀點(diǎn)。但是，外在束縛消失了，人并不是想當(dāng)然地自由了。相反，人很可能還會(huì)陷入更大的不自由。正如黑格爾所言，如果僅僅把自由理解為為所欲為，那樣的自由僅僅是任性，并不是真正的自由。古希臘的哲學(xué)家伊壁鳩魯也說(shuō)：一個(gè)不能進(jìn)行自我節(jié)制的人，不能稱之為一個(gè)自由的人。由此，很多哲學(xué)家又將心靈的自由視為真正的自由。皮浪說(shuō)，人活著，就應(yīng)該像豬一樣不動(dòng)心。犬儒學(xué)派的代表第歐根尼，穿的破破爛爛，把能夠躺在桶里曬太陽(yáng)看作一種自由。而盧梭更愿意將意志的自由看作真正的自由。他說(shuō)：向強(qiáng)力的屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為。盧克萊修也說(shuō)：人有自由意志，成人成獸全在你自己。
后來(lái)以薩特為代表的存在主義者，更愿意把自由看作是人的一種本然狀態(tài)。他說(shuō)，人天生注定是自由的，人不能不自由。如果你認(rèn)為自己不自由，那是你自由地選擇了不自由。原因很簡(jiǎn)單，你選擇不自由，那是你害怕承擔(dān)自由所帶來(lái)的后果。比如，有人把刀架在了你脖子上，你完全可以自由地選擇反抗。但是，你害怕承擔(dān)這樣的自由，而是乖乖地選擇了不自由。由此看見(jiàn)，存在主義者把自由理解為了自由的選擇，而選擇本身就是一個(gè)沉重的字眼。因?yàn)檫x擇了就要承擔(dān)。
第十個(gè)問(wèn)題：人和上帝的關(guān)系
神學(xué)家托馬斯·阿奎那說(shuō)：人生在世，不過(guò)是匆匆的過(guò)客，我們都是上帝的賜福。這一帶有濃厚悲劇性的名言并沒(méi)有給西方人帶來(lái)多少悲觀，因?yàn)槲鞣饺藥缀趺總€(gè)人腦中都有一個(gè)上帝概念。在西方社會(huì)，正因?yàn)橛辛松系鄣拇嬖冢瞬庞辛嘶钕氯サ挠職狻?duì)中國(guó)人而言，有沒(méi)有上帝也許不是什么大不了的事情，但對(duì)西方人而言，上帝可不是可有可無(wú)的，他們把上帝視作一種自我與上天的對(duì)話的存在，看做自我心靈與宇宙統(tǒng)領(lǐng)者進(jìn)行精神交流的實(shí)有。正如伯奈特所說(shuō)：我們?cè)谶@個(gè)世界上都是異鄉(xiāng)人，身體就是靈魂的墳?zāi)梗欢覀儧Q不可以自殺以求逃避；因?yàn)槲覀兪巧系鄣乃形铮系凼俏覀兊哪寥耍瑳](méi)有他的命令我們就沒(méi)權(quán)利逃避。
西方部分的神學(xué)家認(rèn)為，人類與宇宙中的所有事物都有直接或間接的關(guān)系，與上帝的關(guān)系是人類與其他關(guān)系中最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系直接關(guān)系到人類的生死存亡，也關(guān)系每個(gè)人的未來(lái)。人與上帝的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.上帝沒(méi)有固定的形態(tài)，他可以成為任意形態(tài)，人的形態(tài)是按照上帝的形態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)的。
2.上帝創(chuàng)造了人的智慧，人從一開(kāi)始本身是沒(méi)有智慧的。從智慧上講，人的智慧永遠(yuǎn)達(dá)不到上帝的智慧，只有神能理解上帝的智慧，人是永遠(yuǎn)不行的。
3.上帝雖然不直接管理人類，但他清楚人類的現(xiàn)狀和未來(lái)。上帝對(duì)人類的關(guān)心是通過(guò)他設(shè)置的因果關(guān)系（秩序和程序）進(jìn)行的。他讓人擁有了一定的自由意志，使人可以在光明和黑暗中自由抉擇。
4.上帝是天父，沒(méi)有他就沒(méi)有人類。生命的源頭來(lái)自上帝，沒(méi)有上帝，一切皆無(wú)。
5.上帝沒(méi)有具體的形態(tài)，這就是為什么我們?nèi)祟悷o(wú)法看到真實(shí)的上帝存在的原因，但這并不是說(shuō)，上帝不存在，或上帝存在，我們每一個(gè)人，實(shí)際上就生活在上帝的關(guān)懷和照料之中，我們與上帝相互感應(yīng)，互為因果。我們與上帝相互感應(yīng)，至于你能否感應(yīng)到完全取決于你心靈感應(yīng)的程度。
6.上帝與萬(wàn)物相互感應(yīng)，感應(yīng)的關(guān)鍵在于信仰，知道了這一點(diǎn)，就找到了與上帝對(duì)應(yīng)的途徑。與上帝溝通的方式是冥想和祈禱，就是在無(wú)為的精神狀態(tài)中丟棄由聲、香、味、觸、法引起的雜亂心理活動(dòng)，進(jìn)入純凈的深沉的思索和想象，拋開(kāi)功名利祿和生離死別，去思索和想象宇宙的奧妙和生命的真諦，久而久之，我們的意識(shí)就會(huì)與上帝的意識(shí)融為一體，我們的智慧將會(huì)有質(zhì)的飛躍，當(dāng)我們的心神達(dá)到一種無(wú)法描述的快樂(lè)和愉悅的時(shí)候，我們已經(jīng)與上帝緊密地聯(lián)系在了一起。
可是，西方神學(xué)在發(fā)展，而理性發(fā)展的速度更快，甚至已經(jīng)發(fā)展到了極致，結(jié)果就是必然會(huì)追問(wèn)上帝的存在問(wèn)題，會(huì)追問(wèn)上帝的合理性問(wèn)題。康德在認(rèn)識(shí)論中把上帝驅(qū)逐了出去，無(wú)可反駁地證明了：上帝根本是不存在的，僅僅可以作為我們信仰的對(duì)象。西方的很多現(xiàn)代哲學(xué)家也都通過(guò)各自的理論質(zhì)疑了上帝的存在，包括英國(guó)著名的哲學(xué)家羅素都認(rèn)為上帝只是人類心靈的一個(gè)幻影，而尼采則進(jìn)一步把上帝驅(qū)趕出了信仰的地盤，他宣稱：上帝死了！上帝死了，但人還活著。但問(wèn)題來(lái)了，沒(méi)有上帝的日子，人怎么活？這就成了西方社會(huì)所面臨的最棘手的問(wèn)題。